佛法大无不包, 细无不举。世间法和出世间法, 无一法不在范围之中

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甲、示伦常大教

39二、要晓得，佛法是十法界大众的法例，没有一小我不该该修习燒燙傷處理方法,，也没有一小我不克不及修习。

他们说释教是掉臂世间人伦纲常，有害儒家圣道，全属瞽者的瞎扯啊。为甚么这么说呢？佛陀对怙恃言说慈祥，对后代言说贡献，对君王言说仁爱，对臣子言说虔诚，伉俪敦睦相处，兄弟和睦恭顺，列环球俗的嘉言懿行，释教中无不详陈此中的宿因现果，现因后果。

释教中讲到慈孝忠孝等事理，则与孔教不异。而释教具体诠释了这些嘉言懿行的三世因果事理，这是孔教中所没有听闻到的。更况且释教中有关断惑证真、美满菩提、归无所得之法理呢。惋惜这些人没看到啊。假设他们具体浏览过佛经而且沉思此中的义理，就会声泪俱下，哭声触动大千世界，叹伤本身往昔离间释教的极重繁重罪恶啊。【书一】十六

39三、想学佛祖，必需先以圣贤做楷模。若是咱们身体力行有污点，伦常品德错谬变态，尚且被称作释教罪人，哪里能成为佛门生呢？释教虽是出生避世法，但是碰到君王言说仁爱，对臣子言说虔诚，对怙恃言说慈祥，对后代言说贡献，由浅而入深地渐习，进修根基的情面道理，终极灵通高妙法例，即所谓的放学而上达。熟读《安士全书》，便可以晓得世出生避世法的大要内容了。【书一】三二

39四、想做真佛，必需先从为真儒起头。若是对付儒家辅导的正心至心、低廉甜头复礼、主敬存诚、孝友弟恭等事理，不克不及严持操守，躬身力行。那末修行的根底就不安稳，怎样能学佛呢？

挑选忠臣良将要在孝子傍边举行，那些举动有悖于儒家主旨的人，怎样能担荷如来家业，上续慧命，下化众生呢？

佛法泛博无边，包括万象，世间法和出生避世间法，没有一个法不在佛法范畴以内。世上有人拘泥于狭镒短浅的见地，常常认为劝人落发有悖于世间伦理纲常。因而不去深刻探讨缘由，反而加以离间毁谤。成果剖腹藏珠，自丧人命。其实很是可怜啊。

若是能铺开眼界，就会晓得佛法流布中外，二千年来，佛道风行。履历不少圣君贤相、杰士巨人的护持传播，如斯看来，佛法中必定存在着不凡情所能揣测的真道啊。

就算有一两个拘泥于儒家的人驳倒释教，暴恶的君王捣毁它，成果也只能如以手遮日、抬头唾天而已，偏偏显示出他们的少知少见，冒然妄作妄为的差错，于佛法事实又有甚么毁伤呢？

另有人外表上驳倒释教，内心却机密罗致佛法修证的本色。从宋代以来，儒家的大修行人，无不都是如许做的。以是我认为儒家的至心正心，从这点上就有了短缺，其弊病实属必定而然的成果了。【书一】七三

39五、学佛一事，本来就必需先尽力做大好人，才可趋势佛道。若是对付孝悌忠信，礼义廉耻等这些事理，纷歧一加以实践，固然成天推行佛法，佛怎样会保佑他呢？

因为佛法涵盖出生避世入世一切诸法。以是，对付做父亲的人说慈祥，对付做儿子的人说孝敬，让每小我都尽到本身做人的天职，然后修茵蝶,习出生避世间佛法。

比方想要修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼才可修上去，而且可永恒不坏。若是地基不坚忍，必定致使楼未修成绩废弛了。

畴前，白居易问鸟窠禅师说：“甚么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善推行。”想要修学佛法，起首必需克已复礼，慎独寡过，事事都从心肠里真实做出。如许的人材算是真实的佛门生。若是他的心肠奸恶，想要借佛法以罢黜罪业，相同于先仰药药，后服良药，想让本身身轻体健，祛病延年，怎样可能呢？【书二】十六

39六、能令文章超胜全国，功业广宣宇宙的大丈夫。而却不克不及断惑证真，了生脱死。是由于他执着于外在的情势而忘记了心里的修行，注意于有为法的细枝小节，而忘记了它无为的底子。世间人谁能逐一占全底子与枝末？咱们只要可以或许克尽本身的伦常天职、致力修习净业就足够了，哪里有闲暇时候考虑其它的事变呢？【书二】三二

39七、我认为：年龄祭奠，是孔教礼制所器重的。岁时追荐，释教加倍爱崇。感念叶落归根，饮水思源的恩义，怙恃丧要尽礼仪。祭奠要尽虔敬。世间法和出生避世间法，哪里有甚么区分呢。【序】三七

原文：

9、谕在家善信

甲、示伦常大教

39二、须知佛法, 乃十法界大众之法, 无一人不该修, 亦无一人不克不及修。

彼谓释教为弃人伦、害圣道者, 皆未见色彩之高雄當舖,瞽论也。何故言之？佛于父言慈, 于子言孝, 于君言仁, 于臣言忠, 夫唱妇随, 兄友弟恭, 环球谛之嘉言懿行, 佛经无不详陈其宿因现果, 现因后果。

其言慈孝等, 则与孔教不异。其详示三世因果处, 则孔教便无闻焉。况其断惑证真, 及美满菩提, 归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而沉思之, 则当声泪俱下, 声震大千世界, 悲昔谤佛之罪咎也。【书一】十六

39三、欲学佛祖, 先须取法圣贤。倘躬行有玷, 伦常乖舛, 尚为名教罪人, 何能为佛门生？释教虽出生避世法, 然遇君言仁, 遇臣言忠, 遇父言慈, 遇子言孝, 由浅而入深, 放学而上达。熟读《安士全书》, 可以知其梗概矣。【书一】三二

39四、欲为真佛, 须先从能为真儒始。若于正心至心、低廉甜头复礼、主敬存诚、孝友弟恭等, 不克不及筹划敦笃。则根底不固, 何故学佛？

选忠臣于孝子之门, 岂有行悖儒宗, 而能担荷如来家业, 上续慧命, 下化众生乎？

佛法大无不包, 细无不举。世出生避世间, 无一法不在范畴当中。世之拘墟者, 每以落发为悖伦理, 遂不体究, 反加谤毁。剖腹藏珠, 自丧人命。实可悯恻。

若能铺开眼界, 方知佛法流布中外, 二千年来, 其道风行。经多少圣君贤相、杰士巨人, 为之护持传播者, 固自有不凡情所测之真道在也。

纵有一二拘墟之儒辟之, 暴恶之君毁之, 究属只手遮日, 抬头唾天, 适自形其少知少见, 妄作妄为之过咎耳, 于佛究何损哉？

又有外彰辟拨之名, 内取修证之实。由宋以来, 凡儒门大宗, 莫不皆然。光所谓至心正心, 由此致有短缺者, 实属决议论也。【书一】七三

39五、学佛一事, 原须克尽人性, 方可趣向。若于孝弟忠信、礼义廉耻等事, 一不实践。虽整天奉佛, 佛岂祐之哉？

良以释教该世出生避世间一切诸法。故于父言慈, 于子言孝。各令尽其人性之分, 然后修出生避世之法。

比方欲修万丈高楼, 必先坚筑地基, 开通水道。则万丈高楼, 方可增修, 且可永恒不坏。若或地基不坚, 必至未成而坏。

语云：“选忠臣于孝子之门。”学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师曰：“若何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作, 众善推行。”欲学佛法, 先须低廉甜头慎独, 事事皆从心肠中真实做出。若这人者, 乃堪称真佛门生。若其心奸恶, 欲借佛法以赦罪业者。何异先仰药药, 后服良药。欲其身轻体健, 年延寿永者, 其可得乎？【书二】十六

39六、大丈夫能令文章盖全国, 功业宣宇宙, 而不克不及断惑证真, 了生脱死者, 以著于外而遗其内, 著于有为之末, 而遗其无为之本也。世间人谁能逐一占全？吾人但取其克尽伦常、力修净业即已, 何暇计其他哉！【书二】三二

39七、窃以年龄祭奠, 儒礼所重。岁时追荐, 佛教尤崇。念水源木本之恩, 修慎终追远之事。世出生避世间, 又何间然。【序】三七